这种审美体验的超语言性，其意义决非是消极的，减损的，而是有着更大的创造性价值。“艺术来自于体验，并且就是体验的表现，……一部艺术作品就是对体验的移植”。［（２７）］“不著一字”的目的是为了“尽得风流”，“惜墨如金”是为了更好地表现诗人的审美体验，好的诗作，其意义决不止于文字表层，而是“以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”［（２８）］具有无限广阔的体验余地。通过很少的文字，使读者进入一个物我不分的境界，“思入杳冥，则无我无物，诗之造玄矣哉！”［（２９）］这才是诗之极致。王夫之诗歌之“势”说：“论画者曰：‘咫尺有万里之势。’一‘势’字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义。唯盛唐人能得其妙，如‘君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡，’墨气四射，四表无穷，无字处皆其意也。”［（３０）］这里有力地说明了诗人审美体验的极大创造性，崔颢的这首五绝《长干行》，论文字来说只有二十个字，再简省不过了，但它作为诗人审美体验的符号化表征，所蕴含的内容却是十分丰富的，具有相当大的审美创造价值。
    艺术是审美体验的产物。诗乃是用语言文字来表达诗人的审美体验的。作为语言文字的意义是普遍性的。诗作产生以后又要诉诸于欣赏者的审美体验。好的诗作之所以可以流传而不朽，就是它凝结了人类某些共同的情感体验。作为诗人个人来说，他在创作中所兴发的审美体验，应该是个体化的，否则就不具有创造的价值；但它同时又是普遍可传达的，表达人们的某些共同情感历程，方能具有文学史的接受可能。本文从审美体验的角度来洞照古代诗学的一些内容，并将它们与禅的宗教体验联系了起来，找到其契合点。要说的话还有许多，非本文篇幅所可担荷，于是焉“雪夜访戴，兴尽而返”了。如此“不全不粹”，倘能得到批评，将问题引向深入，倒不妨说是“因病而成”了！________________________
    ①④（２３）（２７）伽达默尔著《真理与方法》中译本９４、９５、９９、１００、１０１页，辽宁人民出版社１９８７年版。
    ②苏轼《书晁补之所藏与可画竹》，见《东坡集》卷十六。
    ③《石涛画语录·山川章》。
    ⑤Ｗ·克拉克《宗教心理学》中译本１７页。
    ⑥卢卡契《审美特性》，转引自胡经之《文艺美学》７５页。
    ⑦刘勰《文心雕龙·物色》。
    ⑧陆机《文赋》。
    ⑨宗炳《画山水序》。
    （１０）《自序》，转引自《魏晋南北朝文学批评史》３１９页，上海古籍出版社１９８９年版。
    （１１）严羽《沧浪诗话·诗辨》。
    （１２）严羽《答出继叔临安昊景仙书》，见《沧浪诗话校释》附录，人民文学出版社１９８３年版。
    （１３）吴可《藏海诗话》。见《历代诗话续编》上册，中华书局１９８３年版。
    （１４）《荷泽神会禅师语录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局１９８３年版。
    （１５）（２４）《传心传要》，出处同上。
    （１６）铃木大拙《通向禅学之路》，中译本，上海古籍出版社１９８９年版。
    （１７）《诗颂》。
    （１８）均见《五灯会元》卷四。
    （１９）（２０）（２１）《石林诗话》卷上、卷中、卷下。
    （２２）张戒《岁寒堂诗话》卷上。
    （２５）玄觉禅师《禅宗永嘉集》。
    （２６）《黄    断际禅师宛陵录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册。
    （２８）（２９）谢榛《四溟诗话》卷三。
    （３０）王夫之《姜斋诗话》卷二。  
  

上一页  [1] [2] [3] 

[返回上一页] [打 印]