读《论语》有感

　　　高中部张瑜

其实接触《论语》的年头已经不短了，中学时就学过《论语三则》，那时侯就会摇头晃脑的背诵“知之为知之，不知为不知”。上大学时有一门课就叫做“《论语》精读”，上第一节课时，教授就告诉我们：这学期这门课的任务就是要大家把《论语》一本书背下来，不仅如此，他还激将的说道：“如果你们觉得我水平差而不选我的课，我一点意见也没有；但是如果你们因为怕背不下来《论语》而中途退课，我一定会瞧不起你们。”于是，一群刚刚考进大学的血气方刚的新生们都头脑一热的坚定的选了这门课。之后的4个月，大家着实被每周两篇的任务折磨了够呛。但是一想到可能要面对教授鄙视的目光，就咬牙坚持了下来。至今想来真的要感谢那位老师，如果不是他的激将法，也许大学四年我们都不会有动力背下一本书。

可是，虽然很早就接触了《论语》，虽然也曾背下整本书，但是对《论语》的理解却总是停留在表面，无法在生活中找到共鸣。直到上个月，我替田老师给初三（2）班的学生上语文课，讲起了《论语》，蓦然间才发现，那些看似离我很远的道理原来都在我的生活中悄悄的实践印证着。初为人师的我，这一学期收获良多。当自己在教学中积攒了点点滴滴的经验感受之后，再看孔子的《论语》，看两千年前的这位伟大的教育家关于教学的真知灼见，真的是感慨良多。

一．因材施教

朱熹在《论语集注》中说：“夫子教人，必因其材。”因材施教，是孔子教学的一条重要原则。

孔子对他的学生的了解是很深刻的，《论语·先进篇第十一》中记载：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，就是夫子对这四个学生个性特点的深刻了解和概括说明。正由于他对学生有深刻的了解，所以才能够做到因材施教。当学生向他询问问题时，他总是能针对学生不同的特点，做出不同的回答，以解决学生所存在的不同问题。最典型的例子莫过于子路冉有问“闻斯行诸”的故事了：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”《论语·先进篇第十一》

多么生动的一课，不只是让公西华受到了很大的启发，对于我这个新手老师也是一样。学期初刚刚开始上课的时候，我对于如何组织好一堂课还并没有什么自己的方法。还记得有一次，我师父孙永河老师在讲解课文的时候让学生去自由讨论，学生们讨论得很热烈，课堂效果非常好。于是我也想在我教的班级尝试一下。可是没想到学生却一点讨论的意思都没有，都自己盯着自己的教材，让当时站在讲台上的我非常尴尬。事后我发现了问题所在：孙老师教的七班男生很多，对于一些课内问题的分析会有些自己的想法，所以很容易讨论得起来；而我教的五班女生偏多，不像男孩子那么愿意主动发言；而且全班同学阅读量普遍比较大，所以对于一些课内分析的内容，他们能很快的得出结论，而不太需要几个人讨论解决。找到了差别所在，后来的我就针对这个班的情况进行课堂设计，对于一些相对简单的问题我直接进行提问，而适当将课程的外延扩大，向他们多介绍一些东西，并且对于这部分中有争议的地方组织大家进行讨论，果然就收到了非常好的效果。记得讲《雷雨》的时候，我带领学生分析繁漪和周冲这两个人物形象，学生们通过讨论与思考而更加深入的了解了整部作品，整堂课的效果非常的好。
《羽蛇》读书笔记

东北育才学校高中部  刘莹

已经很久没有文学作品让我感觉震撼了，直到看完了《羽蛇》。

《羽蛇》是徐小斌的代表作，在自序里，徐小斌写到：“在接受各种媒体采访，被问到‘迄今为止您最满意的作品是哪一部？’时，我从来不装腔作势地说什么‘是下一部’，而是毫不犹豫地回答：‘《羽蛇》’。”而在我看来，徐小斌的自信是有道理的。

《羽蛇》这部小说从清朝末年开始，讲述了一个家族五代女人曲折跌宕的命运故事。五代性格迥然的女人在时空的沧海桑田中，在血脉的传承中，自我复制、变异和追求。小说采用了多种叙述手法，情节奇异神秘，语言如诗如画，想象天马行空，以蔚为壮观的百年时间跨度和独特的视角揭示了女性生活的独特精神内涵。在这个快餐文化大行其道，休闲、拼贴、拆解等各种小情趣、小格调的作品被津津乐道时，徐小斌通过《羽蛇》构筑起来的精神世界显得有些不合时宜。但这恰恰就是《羽蛇》的价值所在。

《羽蛇》的悲剧性。

读者能够感觉到作者的写作从文体到文字、从人物情态到思想趣旨，都在召唤一种别致的刻骨的阅读与体验。表面上看，徐小斌奉行一种与历史无关的写作，她的身心只关乎那个困顿、窘迫的灵魂和神秘怪异的世界，但只要稍加耐心地阅读下去就会发现，在梦想与现实、当下与“别处”的二元对立中，徐小斌拓出的第三条通道最终遥遥指向了文明、历史与社会。真正有意义的艺术表达不仅仅有赖于时代文化氛围的渲染烘托，还依赖于写作者对自身经验同历史关系有独到的生动的理解。如何在上帝之门轰然关闭之后葆有人的灵净状态？如何在历史理性悍然推进之际为人求得最后一点真实和尊严？如何使女性的情感、欲望、思想在现代人的涵义上水落石出？这些都是一直困扰着徐小斌的“深度问题”。

这本书始终在重申一种控诉的力量和“有罪”的权利，现了历史加诸人内心世界的紧张压力，并由此愈加凸显作品的悲剧性。小说表、对于丰富二十世纪中国文学的经验等等，都是一种稀缺资源，理应得到更多的尊重。小说中，这种悲剧感被徐小斌演绎得惊心动魄。在《羽蛇》里面成长为一个叫羽的不祥的女孩。在远古神话里,羽蛇为人类取火,结果在火中粉身碎骨,化成星辰。它是远古母系文化的象征物。古印第安人把羽蛇看作为人类之母,认为是羽蛇用火山灰创造了人类;古印度的瑜伽论则将“蛇力”抬到至高无上,认为蛇力能唤醒人的脊骨内的潜力。然而,羽蛇作为陆羽的精神象征,它的内涵更丰富更深远。陆羽不仅富同情心和牺牲精神,她还具深度洞察力和超人创造力。当她遭遇母亲若木的冷待和敌意后,她时常处在一种“灵魂出窍”自言自语的状态里，对隐藏在文明秩序合理性背后人类的虚伪、软弱、自私和卑下都有着病态的敏感与厌倦。在现实的故事里，她渴望母爱而不可得。她生活在幻想的世界中，与世俗的一切都格格不入。由于在六岁时杀死了自己的弟弟，在渴望洗涤原罪的救赎性生存中过着自虐的生活。从刺青到当搬运工，乃至跳楼，都是源自这同一的心理根源。然而这个世界并没有对她网开一面，并没有因为她的逃避而放松对她的监管和惩罚。对于伴随原罪天然生成的惩罚权力而言，羽的逃避便是对惩罚权威的不屑，也是对文明秩序的激烈冒犯。最终，羽被这个世界以“有病”的名义切除了脑胚叶，成了一个再也没有争执没有幻想因此没有危险的正常人。用羽对她母亲的话说：“妈妈，我欠你的，我还了。你满意了吗？”——这个世界终于可以安心了。羽回归到“正常”的社会中，回归到慈母爱女的文化规约。“神话的时代结束了。也许神话的时代根本就不曾诞生。”徐小斌的逃离，最终以失败告终。而女性的神话书写，也最终完结在女性诸种现实处境中的经验的诉说之中。羽的死是女性神话最彻底的瓦解，从中透露出徐小斌对文明与人性的深刻悲哀。远古神话精神的陨失，转换在现实的语境中，只有形形色色的逃离。金乌、箫与安小桃都穿梭在本土与异国之间，她们生活在别处，既是地理意义上的，也是文化意义上的。此外，则是彻底摆脱了文化规约的韵儿，成为新一轮的弄潮儿，这种悲剧感是深刻的。

　《羽蛇》的独特书写方式。

还记得在附录中作者引用了匈牙利诗人弗勒什·山多尔的一首诗：

“但是我们终于懂得，每个现代人都是终生的流浪者。如同脱离了翅膀的羽毛，不是飞翔，而是飘零，因为它的命运，掌握在风的手中。我懂得了这个道理，但是付出了比生命还要沉重的代价。”

 为了让读者能够理解，徐小斌为我们塑造了一道女性的风景，她的女性风景是充分意识形态化的，准确地说是一种神话的写作。这个家族的不少女人，连名字都是太阳与海洋的称谓。玄溟、若木、金乌、羽蛇……这样的命名，是对长期的男阳女阴文化结构的潜越，是对远古人类母性崇拜的一次重构。

性别秩序的革新只有在女性充分意识到了自我的真实存在后 ,在重新整合自身的意识行为 ,并以足够的自信和勇气向旧有的话语秩序、向侵占和排挤了她的自我意识的男性虚假意识挑战的基础上 ,通过自由选择自身的意义、本质和价值 ,自主控制自身意义的产生和塑造 ,才能逐步实现消解、超越男性霸权话语对女性的控制作用 ,颠覆男性中心的概念秩序 ,摆脱女性意识被奴化、异化的现状 ,而女性受奴役、被控制、为男性牺牲的历史也才有可能走向终结。

《羽蛇》中，这个阴盛阳衰的家族中，所有的女人几乎都闪烁着耀眼的光芒，充满个性的魅力。她们既是作家的理想所在，又是世俗生活的艺术缩影，生动地体现着作者的思想感情。在宏大的历史场景的间隙中，与神话的构想形成反讽意味的，是女性日常的生活空间。幽暗封闭的闺房，凌乱拥挤的厨房，各种各样的私人化的家居环境，暧昧不明的居室，都形象地拆解着女性的意识形态神话。女人们之间或明或暗的互相争斗，最触目的是母女之间的敌视。这些女人之间互相排斥，只有神秘的血缘使她们互相吸引但最终都像陌路人一样擦肩而过。作者对女性之间的关系是悲观的，她们只有与男人之间才可能发生真实持久的爱与精神的默契。羽、金乌等四个女人，都与烛龙（圆广）有着性爱关系。某种意义上，烛龙（圆广）是她们的共同的精神偶像、理想的发源。她们无私地奉献出自己的身体与智慧，达到与潜在的主流社会的默契。

一向视创作为“神祗的呼唤”的徐小斌,她的文学图景尽管常存有原始文化、神秘文化的印记,但仍不乏“真实的叙述”,而其指向到底是倾于社会历史和社会现实的。但作为一个重要长篇的意义，也许不仅在于她书写了什么，更在于她如何书写。我们在徐小斌的作品中读到了在文学作品中常常感到匮乏的东西，那就是，在她的小说中不仅读到了现实的生动。而且读到了历史的积淀。多年来，她不仅用生命的体验写作，而且力图把握整个生存世界，她处身于过去与现在之间，她把握了中国几代女性的命运与历史，并鲜明生动地再现了这一切，她是深思的。《羽蛇》自身的书写方式，或许比它的内容更清晰呈现了那个历史断裂、历史经验断裂的文化、文学命题。小说结构的精心建构的确弥合了巨大的历史跨度与文化断裂，这显现为传奇、谣曲、神话、不同时代的时尚叙事的拼贴画面，本身却不期然间印证了深刻的文化断裂的存在。作者在时空跨度中的自由往返，在不同时代叙事风格中的轻松过渡，确乎显示了她的文字能量：在近现代之交的叙事中，那种《红楼梦》、《金瓶梅》式的语调与场景，在现代故事中文艺青年书写的文笔，在当代叙事中的边缘的延安叙事，八十年代书写中特有的那种激情与痛楚、真挚而矫情的画面，以及在徐小斌九十年代写作中得到充分展开的魔幻笔调，在构成一幅全景图的同时，在写作中作者运用精致的语言，把当代符号化的商业主义背景大量融入古典情结，对女性神秘命运与生存内在性的揭示，充满了不可知的变数与特殊的不可言喻的意蕴显现了文化与记忆的丰富与异质。她对心理的挖掘应该说是有广度和深度的。

毫无疑问，徐小斌的“女性写作”色彩非常强烈，但是，作为一种独异的，批判的思想和艺术冲动，徐小斌的写作不能仅仅用“女性文学”加以简单的概括。

写了这些，仍然觉得没有把握心理所收到的触动个感受都表达出来，就以文中的一首诗作为结束吧：

为了走开我走开，为了留下我留下。

为了留下我走开，为了走开我留下。

为了奔跑我奔跑，为了停止我停止。

为了停止我奔跑，为了奔跑我停止。

为了起立我起立，为了就坐我就坐。

为了就坐我起立，为了起立我就坐。

为了诞生我诞生，为了死亡我死亡。

为了死亡我诞生，为了诞生我死亡。
    （匈牙利诗人：弗勒什.山多尔）

二．教学相长

孔子是一位诲人不倦的老师，而同时，孔子也是一位虚心学习的老师。他从不将自己摆在高高在上的位置，而是平等的与学生交流意见；他也非常注重不断向他人学习。孔子曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而篇第七》）。《礼记·学记》中将“教学相长”的经验总结为：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也；故曰：教学相长也。”

而这四个字，正是本学期我体验最深刻的地方。在复旦中文系学习了四年，自以为自己学到的内容很多，可是当真正站上讲台讲给学生的时候，才发现我所储备的还远远不够。这学期的我，课下的时间做得最多的事情就是看书，一遍遍翻阅那些大学时的教材、笔记，对每一处模糊或是不懂的地方都一究到底，认真的程度远远超过了大学时准备期末考——那时的我只要对自己负责，而现在的我面对的是50位学生，我的一个错误的理解可能影响他们一生。一学期下来，我的专业知识更加扎实了，我在传授给学生知识的同时，自己也取得了巨大的进步。

不只如此，学生们也教会了我很多东西，不只有简单的日语单词，更有一些新的理念。有一次跟学生谈话时，学生提到了一本书——《世界是平的》，并引用里面的观点来印证自己的选择。那时的我第一次意识到：刚刚大学毕业的我，自以为紧跟潮流的我，已经落伍了。我向学生借来了这本书，用了一个月的时间读完了它，发现它的确带给了我很多全新的观念。学生永远是走在时代最前沿的，尤其是育才的高中生，他们接触的东西很多，与他们在一起交流，我的确受益匪浅。

一部《论语》，影响了两千年来无数的中国文人，而我，也在其中汲取着养料。不敢自比于孔子，但我会以孔子为榜样，力争做一个启迪学生智慧、教会学生人生道理的好老师，无愧于“教师”这样一个称号。