这两者的对立，是源于自由主义传统与基要主义传统的对立。但是，只要我们把眼光从这些西方的传统转向中国的现实，就会发现两者都很需要，因为各有所长，所以可以互补。因此，在这个问题上，中国基督教会内这两种倾向的代表（大致也就是所谓建制教会与非建制教会）也应该消除敌意，相互理解，携手合作，如《罗马书》所言，“众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”[14]这种思想上的对立之消除，不但有助于信徒之中城市与农村、青年与老年、上层与下层、知识分子与工农民众之间的和睦团结，而且可以在中国人民当中作出基督徒的好见证和好榜样，更有利于中国“众人皆以为美的事”，即社会体制的改良。至少，社会福音派与福音派，建制教会与非建制教会之间的相互尊重和友好相处，会对中国社会急需的平等与法制观念之形成，产生正面的积极的影响。

    3、这种共处合作有着深厚的基础或根据，那就是终极信仰的一致，就是所谓“存在理性”的一致。这种存在理性（ontological reason），用哲学的语言说，是“不忘存在”，用宗教的语言说，是“敬畏上帝”。[15]以这种“存在理性”或宗教精神为指导，就能一方面包容技术理性，另一方面又保守终极价值。所谓包容技术理性，就是要批判它，又不全盘抛弃它，而是补充之、矫正之、指引之；所谓保守终极价值，就是要尊崇它，又不以之取代世俗生活，而是使之体现于、贯穿于世俗生活。只有这样包容技术理性，才能适应中国现代化的要求；只有这样保守终极价值，才能补救中国现代化的弊端。

    只有这样，中国的基督教会才能为解决上述第三个矛盾作出贡献。

    最后，可以用三句话作为本文的结尾。1、近年以来，中国的基督教发展很快，潜力不小：2、长年以来，中国的基督教环境很差，问题不少。3、中国基督教会能够对中国现代化作出重要的贡献，但首先必须调整自身、协调上下、和睦左右，以基督“爱邻人”的精神进行自身的改革，为中国社会树立一个宽容、开放、向上的榜样。

   
    [1] 参见拙文《协作、开放与非形式主义化──世界现代化中的宗教改革》（《学人 》第三辑，江苏文艺出版社，南京，1992年。）

    [2] 参见拙文《基督教与中国现代化》《（学人）》第八辑，江苏文艺出版社，南京，1995年）。

    [3] 在19世纪后期，中国知识分子主张“师夷制夷”，模仿西方以求富国强兵，却认为基督教与之无关（载于〈湘学新报〉卷一上的〈论西政西学治乱兴衰与西教无涉〉是这种观点的鲜明代表）；在20世纪初期，他们承认西方体制与基督教有关了（“资本主义与基督教狼狈相依，基督教是资本主义的伥鬼”──〈非宗教大同盟宣言〉），却又在当时急需发展资本主义的中国掀起大规模反教运动；在20世纪末期，他们认识到基督教对资本主义的兴起有重要的作用了（表现为只要谈及这种关系，就言必称韦伯），却又尽力要证明儒家思想也有类似作用（表现为大谈东亚“四小龙”兴起中的儒家文化作用）。尽管这三个“他们”是时代不同旨趣不同的三个群体，但他们都在各自的时代在不同程度上形成了知识界的大潮流。

    [4] 其表现是下层知识分子积极卷入19世纪后期的多次教案和20世纪二十年代的“非基运动”。

    [5] 按官方数字，1949年全国天主教徒约有300万，而新教徒只有70万。

    [6] 技术理性（technological reason）以至科学技术需要存在理性和道德规范指引的最新例子，是关于克隆（clone）技术和基因工程的争论。

    [7] 释太虚：《僧伽与政治》（转引自邓子美：《社会、文化与历史观：佛教观点》，载于《对话：儒释道与基督教》北京，1998年，第550页）。

    [8] 太虚的意思是“僧伽参政不参治”，佛徒议政不执政，因为佛教徒作为公民之一部分，应当参与决定国家的大政方针，但不应干涉各级政府的治权（同上）。但现在有些人谈及“政教分离”时，只强调宗教徒不应干涉治权的一面，不提及宗教徒有权参政议政的一面，这不但割裂了政教分离原则，而且是对公民权利的忽视。

    [9] 这个术语采自叶菁华《寻真求全》一书（香港，1997年）。

    [10] 这是叶菁华用来与“建制教会”对照的术语。我认为，他用这对术语来代替“三自教会”和“家庭教会”（及“官方教会”与“地下教会”），在学术上显然较为严谨，也较具有理论价值。（参见前引书“导论”部分。）

    [11] 就我所知，二者之间并非只有高墙而无门窗，因为有些非建制教会成员同建制教会成员关系友好且互有交流，也参加建制教会的宗教活动。（参见前引书，17—18页。）

    [12] 它在香港的情况即是最好的例证。

    [13] 当然，这只是就社会福音派的总体精神而言，不是说要全盘接受他们的具体主张。例如饶申布什（W.Rauschenbusch）等人对资本主义的批判，对现在的中国显然不合时宜。

    [14] 《罗马书》12：17—18。

    [15] “敬畏上帝是智慧的开端。”（《箴言》1：7

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