假期在家无意中翻出一本《近代中国思想史论》，大概是细心的母亲替我在旧书摊买的，全书分三编：古经新解，佛法入世，西潮东卷。我平素对佛学感兴趣，于是翻看了“佛法入世”，共四章：传统格局中的佛学，《仁学》与应用佛学，建立无神教，由佛返儒。今天终于读完了，收获颇多，于是想把书中内容转述一下，算做总结，与大家分享，随喜交流。
 

谭嗣同信佛是真诚的，以大乘华严宗“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为信念行壮烈的牺牲之举。

章太炎与其说是主观信仰，不如说是理性选择。他以佛学之“无我”打破自我中心和个人主义来建立革命道德，以论证“法相之理”建立“无神教”，即打破自我中心，推翻一神往治，解除物质束缚，以阿赖耶识为本体的平等宗教，革命宗教。就此而言，章太炎才是真正的“应用佛学”。

后来梁漱溟，李叔同等都是在精神苦闷，意义失落的生命黯淡期学佛信佛的，他们都没有像谭，章那样导向具有社会意义的应用，而是开启了一个新的生命境界。【www.ttshopping.net整理该文章，版权归原作者、原出处所有。】

梁漱溟学佛值青春年少，在《自述早年思想之再转变》中他展露了一个生活在社会巨变，人文失范的时代的青年如何存在危机而遍访各家学说，最后认同佛学的心路历程，同谭，梁相似但没有把自己的体验推以解决社会问题，而是始终以自己的生存感受为核心，以生命问题为指南。梁漱溟的佛学思想理论意义价值不大，但鲜明地代表了近代佛学的另一走向：它依然不离世间，但限于个人信仰，梁后来的社会活动有大乘精神的支持，客观上和谭嗣同相通，但毕竟只是心理支撑而非政治理想，不能认为是“应用佛学”。

弘一法师曾吟“眼前大千皆泪海，为谁惆怅为谁颦”，在浪漫的艺术生活后于20年代初出家，尽管他有“惟愿灵光普万方，抵挡垢滓扬芬芳”的普救情怀，但其“誓心稽首永皈依”却无社会功利内容。“弟子出家，非谋衣食，纯为了生死大事。”。一个风流公子，文艺奇才躬行“三千威仪，八万细行”的南山律宗，可见生死问题是多么紧张剧烈地纠缠着敏感的李叔同。 

而把人生意义的探索和革命理想的追求统一到佛学兴趣中的熊十力，他是在辛亥革命高潮过后走向佛门的，但这不是对革命理想放弃，而是要通过佛学实现人的革命以完善革命理想。他的新唯识论，把外向的应用佛学（入世佛学）拉回有关生活的意义，存在的价值等本体论思考，以建立为近代人“安身立命”所必需的主体性人生哲学。熊十力要在近代科学的挑战面前，重建返己返本的哲学本体论。熊深契空宗，把空宗哲学化为否定精神和负（“不能说”即冯友兰所言的形而上的负的方法），然后由佛反儒——以健行不息的《周易》反对寂静空虚的佛学，以“反求自己”放弃外在实体，“体用不二”，“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂。面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，雄十力重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。重建本体就是重建中国人文，为现代中国提供精神资源。我想，如果不受过多的中国言语的限制，他的哲学是完全可以和海德格尔的基本本题论对话的。

新唯识论尊生，彰有，健动，率性，人生的意义不在空寂静虚的涅磐，不在贪婪无尽地占有外物，而是在现实感性世界中不断创造，主动进取。它所弹奏的，是雄浑昂扬的人性颂歌