者正相反。台湾
学者对于后现代理论早在二十年以前就已进行介绍, 而且每个人都很善于引经据典地‘玩理论’, 诸如女权理论、拉康理论、后殖民理论等, 其争论仅局限于
学界, 并不认为会对台湾社会造成什么影响；而中国（大陆）的
学者则非常严肃, 认为理论上的争论就代表了对中国文化的发言权, 甚至有人说后现代理论也有所谓‘文化霸权’这回事, 要争得话语上的霸权、理论上的霸权, 要比别人表述得更强有力, 要在争论中把自己的一套理论表述得更有知识, 进而获得更大的权力。非常有意思的是, 这样一种心态更证明了中国所谓现代性并没有完结。”[39]这种区别，在我看来，说明了台湾地区的后
学研究是一种
学院派式的研究，其后现代后殖民主义研究基本上成为专家
教授的圈内话语。而大陆后
学研究? 率瞪细厥雍笾趁裰饕逦侍狻⒌谌澜缜熬拔侍狻⑽幕矸莸闹匦率樾次侍猓约爸泄率兰筒斡肴蛐远曰拔侍獾龋哂辛斯惴旱纳缁嵋馐逗椭泄执晕侍庋由煨灾省Ｕ窃谡飧鲆庖迳希彝饫钆疯笏档摹爸泄较执圆⒚挥型杲帷薄?/P>
总体上看，台湾地区的后现代主义研究，既有对后现代主义方面的译介和专题研究，对后现代话语成为本土理论基本阐释方式的内在精神的洞悉，又有对后殖民主义理论话语在阐释当代文化权力冲突及欲望动力、他者性和本土性、跨国资本与殖民记忆、语言殖民与双语精英等问题的前沿性分析，并且还有对女性主义处境与后殖民性别差异、后殖民政治
学阐释、全球化语境中的神
学问题、后现代史
学中的意义重释的研究。这些研究尽管水平参差，角度各异，结论径庭，甚至观点对立，但是从中可以看到一种西方时髦理论在东方的“旅行”中，有着怎样的变异和重写的特征，以及怎样的文化过滤和文化变形——这本是后现代边缘理论和后殖民差异理论的应有之题。
当然台湾地区的后
学研究还有一些不尽人意的地方，主要问题在于，首先，同大陆的后
学研究相比，台湾对后
学的研究基本上是在
学术圈内，没有引起公共领域的关注，因而关于现代性和后现代性问题的讨论，关于女性主义的问题、台湾的文化身份问题等，仅仅是知识分子的一种知识话语论争问题；其次，台湾仅仅将后
学问题看作是一种西方的新思潮，而没有将其看作新的思维方法和价值转型的方法。因而对后
学的讨论没有对整个社会的思想形成直接的作用，而基本上是处于社会的边缘和
学界的边缘，因而后
学思想正负面效应的影响，都比大陆后
学的要小，相比较而言，大陆的后现代后殖民研究在广度和深度方面当更为突出。
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注释：
[1] 罗青是一位后现代诗人和画家，出版诗集《吃西瓜的六种方法》、《隐形艺术家》、《录影诗
学》等，同时还有评论集《从徐志摩到余光中》、《诗人之桥》等。
[2] 同上书，第12页。
[3] 同上书，第14-15页。
[4] 廖炳惠，台湾清华大
学外语系
教授，主要著作有：《形式与意识型态》，台北：联经出版事业公司，1990年版；《回顾现代：后现代与后殖民
论文集》，台北：麦田，1994年版；编《回顾现代文化想象》，台北：时报文化，1995年版。
[5] 廖炳惠著《形式与意识型态》，台北：联经出版事业公司，1990年版，第295页。
[6] 同上书，第300-301页。
[7] 廖炳惠著《回顾现代：后现代与后殖民
论文集》，台北：麦田，1994年版，第5页。
[8] 同上书，第18页。
[9] 同上书，第62-63页。
[10] 同上书，第69页。
[11] 廖炳惠《后殖民研究的问题及其前景》，载简瑛瑛编《认同·差异·主体性》，台北：立绪文化，1997年版，第114页。
[12] 同上书，第122页。
[13] 张小虹，台湾大
学外文系
教授，主要著作有：《后现代/女人：权力、欲望与性别表演》，台北：时报文化出版企业有限公司，1993年版。
[14] 同上书，第7页。
[15] 同上书，第20页。
[16] 同上书，第21页。
[17] 同上书，第63页。
[18] 参见上书，第104-107页。另可参阅其《子宫战场：女性与生育的政治文化意义》、《后现代母亲机器：人工生殖科技的醒思》等，同上书，第108-118页，第131-134页。在这些文章中，其体验式分析不乏新的思考维度。
[19] 同上书，第148页。
[20] 同上书，第183页。
[21] 陈儒修，台湾艺术
学院电影系
教授，主要著作有：《台湾新台湾的历史文化经验》、《电影帝国》等。
[22] 陈儒修《电影中的台湾意识：殖民论述与殖民记忆》，载简瑛瑛主编《认同·差异·主体性》，台北：立绪文化，1997年版，第156页。
[23] 同上书，第158-159页。
[24] 同上书，第162-163页。
[25] 同上书，第164-165页。
[26] 曾庆豹，台湾中原大
学讲师，有多篇讨论后现代主义与神
学关系的
论文发表。
[27] 同上，第77页。
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